Il s’agit de la critique de Michel Grodent, dans le Français original et dans ma traduction italienne, à un livre de Fabien S. Gérard, Pasolini ou le mythe de la barbarie publiée en 1981 par les Éditions de l’Université de Bruxelles et cité dans une grande partie des bibliographies concernant études sur la personnalité et l’oeuvre de Pier Paolo Pasolini. [a.m.]

Pasolini le barbare, disciple de Socrate

par Michel Grodent, «Le Soir», 28/4/1982

Après avoir été un vivant impensable, Pier Paolo Pasolini est devenu un cadavre encombrant. Sept ans après son affreuse mort, on peut vraiment se demander si la société néo-capitaliste dont nous nous promettons tant de consolations est enfin en mesure d’absorber son message, ou du moins de le tolérer. On peut franchement en douter quand on songe que son dernier film, Salo ou les centvingt jours de Sodome, demeure méconnu dans ta plupart de nos pays (ce ne sont pas les programmations dans les circuits parallèles de France et d’ailleurs qui nous feront dire le contraire) quand ce n’est pas soigneusement occulté (nous ne l’avons jamais vu en Belgique: il dort dans une cave qui offre toutes les garanties d’étanchéité). Pasolini, ce pelé, ce galeux…

Le cinéaste italien semble donc plus que jamais faire problème. Juste continuation des choses: toute sa vie il avait été attaqué par le pouvoir (de gauche comme de droìte). Quelles monstruosités se cachaient donc derrière Paso­lini ? Un jeune chercheur belge a cherché opiniâtrement, en étudiant chaque film, chaque roman, chaque poème, chaque déclaration a reconstituer le visage de l’artiste. Son travail est un modèle d’honnêteté critique: Fabien S. Gerard s’attaché a fai­re parler Pasolini a travers Pasolini, n’intervenant que fort peu dans le déploiement d’une pensée en perpétuel devenir, soucieux d’en révéler les différentes articulations, observateur impartial doué d’une grande cònscience prof essionnelle. [1]

Chemin faisant il répère le mythe central de l’oeuvre pasolinienne: la “barbarie”, le “merveilleux barbare”, “évocation magique et sauvage liée aux racines de l’aventure humaine” et qui “assume, un ensemble de valeurs relevant du sacre, essentiellement positives”. Confronté à la négativité que représentait pour lui la socìété de consommation occidentale qui transforme l’homme en marchandise, Pasoli­ni cherchait des substituts idéologiques et affectifs dans le passé ou des systèmes sociaux, des marginalités qui avaient gardé toute leur authenticité.

C’est ainsi qu’il prit pour point de départ de sa réflexion le sous-prolétariat urbain (Accattone) et le Tiers-Monde .(incarnation de “l’humilité ascétique”). Dans tous les cas se manifestait «la tentation… de se prolonger dans un état idéal, antérieur a tous risques de dégradation culturelle, dans un âge archaïque, indéfi­ni, mythique et barbare», dont Oedipe Roi fut l’incarnation. Il peut apparaitre ainsi comme un progressiste conservateur, en ce sens qu’il proclamait sans relâche la nécessité de “regarder en arrière”, de s’immerger par exsemple dans l’univers des grandes fables populaires (Les millee et une nuits) pour renouer avec la simplicité, et “aller de l’avant”. Le personnage auquel Pasolini fait toujours songer, c’est Socrate, nous révèle Fabien S. Gerard. Socrate décidément fort à l’honneur ces jours-ci. Le pére de la “maïeutique”, de l’art d’accoucher les esprits, le pédagogue qui affirmait le savoir du non-savoir, avait trouvé en Pasolini un disciple. Disciple jusqu’a la mort.

Pour terminer nous nous permettrons de rappeler la publication de l’ensemble des textes qui reprennent les actes d’un séminaire Pasolini organisé a Paris en mai 1979. [2] Marie-Antoinette Macciocchi et Bernard-Henry Levy s’étaient chargés en 1980 de cette publication témoignant, disent-ils, de «l’étonnante polyphonie d’un destin qui s’inscrivit… à tous les registres de l’oeuvre et de la création intellectuelles.

Si le romancier Italo Calvino s’est spécialement occupé des romans de Pasolini, François Wahl, le philosophe, du discours de la perversion chez l’auteur de Salo et Pierre Mertens le juriste; de tout le contexte journalistique qui a entouré la mort du réalisateur, la plupart des intervenants soulignent à plaisir «l’hérétisme» du personnage, sa dissidence profonde. «C’est un intellectuel qui pense sans jamais s’affilier», déclare Alain Fìnkiekraut. Mais c’est à Sollers qu’on accorderà la palme de la provocation : Sûremerit que Pasolini était pervers; sûrement qu’il était névrosé, sûrement qu’il était pohobique,” sûrement qu’il était schizophrène même qu’il était paranoïaque, c’est-à-dire qu’il était parfaitement normal… A bon entendeur !

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NOTES
[1] Pasolini ou le mythe de la bar­barie, préfacé de Pierre Mertens, Editions de l’Université libre de Bruxelles, collection «Arguments et Documents ». L’ouvrage contient une traduction originale de trois des derniers textes de Pasolini ainsi que la bibliographie la plus complète en français.
[2] Editions Grasset.

Pasolini il barbaro, discepolo di Socrate

di Michel Grodent, «Le Soir», 28/4/1982

Dopo una vita straordinaria, Pier Paolo Pasolini è diventato un cadavere ingombrante. Sette anni dopo la sua morte orribile, si può davvero chiedere se la società neo-capitalista in cui riponiamo così tanto credito è finalmente in grado di assorbire il suo messaggio, o almeno di tollerarlo. Possiamo onestamente dubitarne se si considera che il suo ultimo film, Salò o le 120 giornate di Sodoma, rimane sconosciuto nella maggior parte del nostro paese (non la programmazione in circuiti paralleli in Francia e altrove, che ci dirà altrimenti) quando non è accuratamente celato (non l’abbiamo mai visto in Belgio, dorme in una cantina con tutte le garanzie di protezione). Pasolini, ‘sto rognoso…

Il regista italiano sembra più che mai costituire un problema. Giusta continuazione dei fatti: per tutta la vita era stato attaccato dal potere (sia da sinistra sia da destra). Quale mostruosità quindi si nascondevano dietro Pasolini? Un giovane ricercatore belga ha cercato ostinatamente, studiando ogni film, ogni romanzo, ogni poesia, ogni affermazione, di ricostruire il volto dell’artista. Il suo lavoro è un modello di onestà critica: Fabien S. Gerard si è ripromesso di parlare di Pasolini attraverso Pasolini, intervenendo abbastanza limitatamente per spiegare un pensiero in continuo divenire, preoccupato di rivelarne le diverse articolazioni, osservatore imparziale dotato di grande coscienza professionale. [1]

Cammin facendo ha individuato il mito centrale dell’opera pasoliniana: la “barbarie”, la “meraviglia barbarica”, evocazione magica e selvaggia legata alle radici del cammino dell’uomo” e che “attribuisce un insieme di valori rilevanti del sacro essenzialmente positivi”. Di fronte a quanto di negativo vi era secondo lui nella società occidentale consumistica che trasforma l’uomo in merce, Pasolini cercava alternative ideologiche e affettive nel passato o in sistemi sociali precedenti, in alcune marginalità che avevano mantenuto la loro autenticità.

È in questo modo che prese come punto di partenza della sua riflessione il sottoproletariato urbano (Accattone) e il Terzo Mondo (incarnazione di “umiltà ascetica”). In tutti i casi si manifestava “la tentazione… di proiettarsi in uno stato ideale, prima che vi fosse qualunque rischio di degrado culturale, in un’epoca arcaica, indefinita, mitica e barbara”, di cui Edipo era l’incarnazione. Ha potuto quindi apparire come un progressista conservatore, nel senso che proclamava senza tregua la necessità di “guardare indietro” di immergersi per esempio nel mondo delle grandi fiabe popolari (Le mille e una notte), di rinnovare con semplicità, e di “andare avanti”. Il personaggio al quale Pasolini fa sempre pensare è Socrate, ci rivela Fabien S. Gerard. Socrate il cui onore è indubbiamente forte in questi giorni. Il padre della “maieutica”, l’arte di “far partorire” lo spirito, l’insegnante che sosteneva la conoscenza della non conoscenza, aveva trovato in Pasolini un discepolo. Discepolo fino alla morte.

Infine ci permettiamo di ricordare la pubblicazione di tutti i testi che riprendono gli atti di un seminario, “Pasolini”, organizzata a Parigi nel maggio 1979. [2] Maria Antonietta Macciocchi e Bernard-Henry Levy si erano fatti carico nel 1980 di questa pubblicazione manifestando, dissero, “la sorprendente polifonia di un destino che si inserisce… in tutti i registri del lavoro e della creazione intellettuali “.

Se lo scrittore Italo Calvino si è occupato soprattutto dei romanzi di Pasolini, François Wahl, il filosofo, del discorso della perversione nell’autore di Salò e Pierre Mertens, avvocato, di tutto il contesto giornalistico che ha circondato la morte del regista, la maggior parte dei relatori ha sottolineato “l’eretismo” del personaggio, il suo profondo dissenso. “Questo è un intellettuale che pensa senza mai vincolarsi”, ha dichiarato Alain Fìnkiekraut. Ma è a Sollers che diamo la palma della provocazione: “Certamente Pasolini era perverso, certamente era nevrotico, era certamente fobico, certamente era schizofrenico quanto paranoico, vale a dire ch’egli era perfettamente normale…” A buon intenditore!!

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[1] Pasolini ou le mythe de la barbarie, prefazione di Pierre Mertens, Editions de l’Université Libre de Bruxelles, raccolta di “Argomenti e documenti.” Il libro contiene una traduzione originale di tre degli ultimi testi di Pasolini e la bibliografia più aggiornata in francese.
[2] Editions Grasset.